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无碍。法华经云诸法实相，诸法者事也，实相者理也。不过华严法华，皆一乘圆教，均将二谛导归一实谛。一实谛者，事如理融也。 唯识论说遍依圆三性，即遍计执性，依他起性，圆成实性。依他起者，一切法 依因缘而...，执实有我法二相，然相随缘现，如幻如化无有自性，故于遍计执说相无性。依他起性，法由因缘而有，无有自性，中论云因缘所生法，我说即是空。故于依他起说生无性。依他起无自性，即此无自性名圆成实，故于圆成实说...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16331360407.html
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人们关注的问题。只要一翻开佛教的经论，无有不见“空”、“有”二字的，有关空有的问题，在佛教各宗各派内，真可说是公有理，婆说婆有理，众说纷纭，莫衷一是，使学人感到茫然，迷惑不清。譬如说，相宗说依他起，...，以及透过二取所显现的空性，都是有的。凡夫在二取上所起的二执则是没有的，认识到二执的非有，依他，圆珠笔成实性的非空，就是中道义。 在显示中道实相《唯识三十论》，同样用三自样来说明，不过论中在举三自性...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的对境，亦即一切色心诸法。故遍计所执性是指妄精迷执实无自体 之色心诸法为离心实有；若以真理而衡定，则一切诸法之现存相状为迷心所现，体性都无。 2 、依他起性。为能遍计所执持的一切诸法无自身体性，是必须仗托众缘，即具备其他的 根据与条件才能生起的，故称为依他起性。按照唯识宗的主张，依他起性有染分依他起 ( 一 切有漏法 ) 与净分依起他 ( 一切无漏法 ) 之区别。因有这种区别，依他起性也是...
董平
|佛学论文|因明|五明|
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不变。 他法空，是指我、有情命、众生、护养者（牲畜）、士夫等因遍计执诸法而空，一切依他起的色，由于世俗蕴、界、处、缘起法、轮回于五道之中的诸有情众生从开始空，这就是他法空义。事物本体空的道理不在于事物本体自身空，而是人们认识上的空，成为他法空的根本。《宝积文殊菩萨藏经》说：“有遍于一切之空性。于此，谓无我、有情、命、士夫、补特伽罗。是故，空性所依空性，从初不于遍计执、依他起诸法上，彼等示空，故为...
许得存
|佛学论文|因明|五明|
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性虽唯识宗之大矩，实乃五乘法之通依。‘如’其略说依他起之浅相，而未遣编计者，则人、天乘之罪因果教，亦世出五乘共法也。其依据遍计法我执，以破除遍计之人我执而弃舍依他起者，则是声闻之苦、集、灭国谛教。亦出世三佛法...圆成实而了依他起故。此以《十二门论》《中论》《百论》为其代表所宗尚，则在一切法、智上都无所得。即此所谓的无得正观，亦即摩诃般若，而其教以能行趣证为最胜用。二者遍依托依他起自性而施设言教者，有破有立，以...
圆悟
|佛学论文|因明|五明|
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法相学了。法相学是诠释五法三自性为内容的。所谓五法者，即名、相、分别、正智、真如。所谓三自性者，即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。 法相学顾名思义就是诸法实相学。在法相学看来，一切法的真...摄，正智与真如为依他起性和圆成实性所摄。法相学具有极为深刻的认识论内涵，它在阐释转识成智的过程中，对是非两种不同的认识进行了细致的分析和解释。转识成智是内明的目的，在转依过程中，有转舍和转得两个环节。...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
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彼彼遍计 遍计种种物 此遍计所执 自性无所有依他起自性 分别缘所生 圆成实於彼 常远离前性故此与依他 非异非不异 如无常等性 非不见此彼即依此三性 立彼三无性 故佛密意说 一切法无性初即相无性 次无...相、性、位三分科判：即一者明唯识相；二者明唯识性；三者明唯识位。这在三十首颂文中，由第一至第二十四颂是明唯识相，第二十五颂是明唯识性；第二十六至第三十是明唯识位。
一、明唯识相：即依他起性之法。依他...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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遍计所执性，二是依他起相，三是圆成实性。三性立足于依他起性而展开，即妄识活动后所呈现的似能取的见分和似所取的相分是有的，为缘起的假有；在依他起性生起的妄执，即我执、法执的境相是没有的；而在依他起相上不起妄执，现量证得的空性——圆成实相又是有的。认识到三性中遍计所执性非有，依他起性、圆成实性非无，同时了知依他起性与圆成实性的非一非异，便能获得唯识的中道实相观。 中道代表着诸法的真实，是建立在如实见的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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识缘名色，名色缘识’之义。 唯识宗立三自性：依他起性，是因缘生性，即唯识现；遍计所执性，是于依他起而起种种执着，即离心实有（外境）；圆成实性，是于依他起离遍计执所显空性，即唯识性（心性本净）。依他起性...唯识宗依三性说，不许‘一切法都无自性’（空）为了义，立三无性以解说之。‘若于依他起相及圆成实相中，遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相’。遣除遍计所执相，是空义。遍计执空而依...
印顺
|佛学论文|因明|五明|
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翻译造成的。本文通过分析玄奘法师关于识变和见相分问题的翻译，证实了吕放先生的观点，即奘师译文非为忠实之直译，而是畅达之意译；非为信于原本，而是信于所学。在唯识古义中，’能分别是依他起性，所分别是遍计所执性，而唯识新义在这二者之间，又方便增设了依他起性的所分别——相分，玄奘法师依据这种理解进行翻译，为使唯识所依经论能够容纳新义的发挥， 自然会出现不完全符合经论原义的译法。唯识新义关于相分的方便说法，...
吕新国
|佛学论文|因明|五明|
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